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En una serie de obras de arte emparentadas por el objeto que tratan; el cuadro de Botticelli, el poema de Poliziano, la novela arqueológica de Francesco Colonna, el dibujo procedente del círculo de Botticelli y las descripciones de obras de arte de Filarete, se pone de manifiesto la inclinación, nacida del conocimiento que entonces se tenía del mundo antiguo, a recurrir a las obras de arte de la Antigüedad siempre que se trataba de encarnar la vida en su movimiento externo.

+Aby Warburg (1999). "Sandro Botticelli’s Birth of Venus and Spring"

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Mito y Ciencia . Tito Vignoli

Usener había llamado la atención de sus estudiantes sobre el libro de un evolucionista italiano, Tito Vignoli, Mito y Ciencia ...

El sistema de Vignoli... le causó una impresión tan profunda que la mayor parte de su pensamiento posterior deriva de él...Lo que cautivó a Warburg del libro de Vignoli fue sin duda el papel fundamental asignado a la emoción del miedo en el proceso de la proyección. Era una emoción con la que Warburg estaba muy familiarizado...La visión de Vignoli de la evolución humana como una victoria de la racionalidad sobre los temores irracionales ...El miedo del animal o del hombre primitivo se debe a la proyección defectuosa de una causa o voluntad potentes en cualquier movimiento observado.

+ E. H. Gombrich . Aby Warburg. Una biografía intelectual. Alianza forma p.76,77
+ Mito e scienza.Tito Vignoli.ETS

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A Warburg le espantaba, por ejemplo, Isadora Duncan y sus velos y gesticulaciones supuestamente "antiguos". Para él una reminiscencia o supervivencia solo tiene sentido si sirve para hacer algo, si sirve como decía Benjamin de mecha en cada recuerdo provocado con justeza, un rasgo de la Antigüedad convocado en el momento adecuado puede servir de explosivo para dinamitar una situación actual esclerosada, para eso puede servir la Antigüedad. Y no es poco...

CARTA nº2 (p.30) Entrevista con Georges Didi-Huberman, por María Dolores Aguilera
L'americana scalza. Un inedito di Aby Warburg su Isadora Duncan

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La Adoración de los Pastores
D. Ghirlandaio
Capilla Sasseti - Iglesia de la Santa Trinidad de Florencia

¿ Cómo pretendía Francesco Sassetti aunar el pathos de los demonios del sarcófago con la concepción tradicional del mundo propia del Medievo?
Un antiguo sarcófago de mármol proclama la superación de la Iglesia cristiana del paganismo: sirviendo de cuna para el Niñi Jesús y de pesebre para el buey u el asno, su inscripción latina anuncia la profecía de un augur romano:"un día mi sarcófago ogrecerá una divinidad al mundo". De esta manera, desde el lugar de culto más importante de la capilla, desde la imagen del altar, se garantiza a la antichitá una posición firme, tipológicamente fijada en la antesala del universo cristiano, y se hace además con todo el énfasis de la nueva cultura histórico-arqueológica […]
las dos pilastras que tan gratuitamente sostienen el techo semi-derruido de la cabaña representan los restos de aquel Templum Pacis ( la basílica de Constantino) cuyo derrumbamiento en Nochebuena anunciara el fin del universo pagano […]
Ahora entendemos a qué alude el arco del triunfo de la Adoración bajo el que cruza el séquito de los tres Reyes Magos con un dinamismo anticuario: el placer artístico de la forma se reconcilia en este elemento con el interés artístico narrativo religioso pro voto característico del Medievo. La Antiguedad es invocada para que dé testimonio de su propia caducidad ante el Señor recién nacido de la cristiandad.

Warburg, Aby. El Renacimiento del Paganismo. Aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo
La última voluntad de Francesco Sanssetti (1907)
Alianza editorial, Madrid, 2005

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El Ritual de la Serpiente Aby Warburg. El Ritual de la Serpiente Aby Warburg. El Ritual de la Serpiente

El ritual de la serpiente es el título de libro que transcribe la conferencia que Aby Warburg dío en la clinica de de Kreuzlingen en 1923.

Warburg, para dar cuenta de su recuperación y pedir autorización para dejar la clínica e incorporarse de nuevo a sus investigaciones solicitó al Dr.Binswanger que le permitiera dar una conferencia sobre su encuentro, veintisiete años atrás, con los indios americanos. El título de la conferencia fue “Imágenes de la región de los Indios-Pueblos de Norteamérica”
Aby Warburg escribió, a su asistente Fritz Saxl en 1923, pidiéndole que guardase el manuscrito de esta conferencia y manifestando su deseo de que no fuese mostrada a nadie sin su expreso consentimiento. La carta finaliza con un agradecimiento muy curioso “por los servicios de partero que me ha brindado durante la procreación de esta criatura monstruosa”

El ritual de la serpiente. Sexto piso.

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La correspondencia entre Aby Warburg y Franz Boas, arroja luz sobre el diálogo entre la historia del arte y la antropología llevado a cabo en las primeras décadas del siglo XX, un momento crucial en la historia de ambas disciplinas. La correspondencia confirma la profundidad y el alcance de la participación de Warburg en antropología cultural y su proclividad a borrar la frontera entre la antropología cultural y la historia del arte...

+Aby Warburg and Franz Boas:Two Letters from the Warburg Archive ca.(1924-1925) Benedetta Cestelli Guidi

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En la danza de la serpiente, ésta no es sacrificada sino transformada en mediador, a través de la consagración y de la danza mimética. Por ello, regresa a las almas de los muertos y en forma de rayo, produce la tormenta en el cielo. Esto demuestra que, en lo que concierne a las culturas primitivas, el mito está intrínsecamente entrelazado con las prácticas mágicas....un novicio que se inicia en los misterios”. Así, se convierte en un “mensajero” que debe alcanzar las almas de los muertos y ahí suscitar el relámpago. Así, la serpiente, la más inmediata imagen del mal, se convierte en la salvadora.

+El ritual de la serpiente. Aby Warburg

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Per Warburg l’arte moderna esprime i suoi nuovi valori spirituali svincolandosi dall’ineluttabile prepotenza della manifestazione del sacro (nel sarcofago antico l’epifania celeste che avoca a sé lo sguardo in verticale dei demoni e degli uomini) e proponendo quindi, nella versione di Manet, lo sguardo ‘orizzontale’ della “ninfa” e del suo compagno. Ma questa emancipazione non implica il rifiuto del lessico figurativo tratto dagli esempi antichi: anzi, l’arte moderna dimostra la capacità di cogliere il mandato della tradizione, accettandone e rielaborandone l’alfabeto gestuale in nuove forme, dotate di nuovo significato: l’opera moderna è tanto più persuasiva quanto più riesce a esprimere, superandolo, il contrasto insito nel dialogo tra il vincolo di fedeltà formale al modello antico e la libertà di reinterpretazione semantica nella copia. Così l’atteggiamento di fuga e di difesa della statua ellenistica del Pedagogo dei Niobidi, diviene nel Rinascimento il portamento eroico del giovane David che lancia il sasso: “la medesima posizione delle gambe, il medesimo gesto della mano, il medesimo panneggio fino al particolare della svolazzante cocca del mantello” accomunano le figure, ma l’espressione del volto “paurosamente eccitato” del personaggio biblico (WARBURG [1914] 1996), creata ex novo dall’artista rinascimentale (la statua antica, precisa Warburg, fu rinvenuta senza testa; sull'errore del maestro riguardo alla data di ritrovamento vedi la nota di Bing, già commentata da Monica Centanni: "Warburg aveva torto": una lezione di metodo di Gertrud Bing (in L'originale assente, engramma n.25, maggio-giugno 2003) conferisce alla postura del corpo un significato affatto opposto a quello originario.

L’espressione antitetica in Aby Warburg La polarità semantica dei gesti dalle Pathosformeln all’arte del Rinascimento. engramma.it

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Warburg descubre la persistencia de una "polaridad" o ambivalencia en el significado de la serpiente desde los Hopi a la Edad Media y la tipifica en la condena agónica de Laoconte contrapuesta a la terapéutica figura de Asclepio, es sanador.Pero Warburg destaca sobre todo el aspecto sanador del ofidio tan temido. La suya es una conferencia sobre la curación. La serpiente aparece siempre junto al dios griego de la medicina, Asclepios...

...Y este sublime y ecúanime Dios de las almas difuntas tiene sus raices en el mundo subterraneo en el que vive la serpiente... Es él mismo el que se enrosca en el bastón: es el alma extinta de los difuntos que prevalece y reaparece en forma de serpiente

+El ritual de la serpiente. Aby Warburg

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El 05 de octubre 1905 Warburg da la a una conferencia Durero y la Antigüedad italiana. Warburg ilustró su conferencia con una impresionante muestra de diez obras de arte originales en préstamo para la ocasión de la Hamburger Kunsthalle. Estas obras incluyeron: el dibujo La muerte de Orfeo, los grabados célebres Melancholia I y Nemesis de Durero, y cuatro impresiones excepcionales de Andrea Mantegna (c.1431-1506). Mientras que la erudición prevaleciente abogó por una visión idealista de la escultura clásica que se caracteriza por la nobleza y la grandeza calma, Warburg puso de relieve la importancia de las pasiones en el arte y la cultura clásica. De Durero La muerte de Orfeo fue fundamental para el enfoque revisionista de Warburg que fue capaz de demostrar que el gesto de Orfeo deriva de la antigüedad clásica, transmitida a Durero a través de artistas del Renacimiento, como Andrea Mantegna. Este fue un paso vital en la comprensión de la relación de Durero a la antigüedad clásica y el arte italiano.

Hasta el momento no se ha subrayado con qué claridad la estampa y el dibujo demuestran que ya en la segunda mitad del siglo XV los artistas italianos buscaban en el redescubierto tesoro de la Antigüedad tanto modelos para la representación de una enérgica gestualidad patética como de la serenidad idealista clásica.[…] El característico lenguage gestual patético del arte de la Antigúedad, tal y como lo había acuñado Grecia para esta misma escena trágica, determina aquí directamente la configuración de su estilo.[…] las imágenes de la muerte de Orfeo son como un anticipo de las primeras estaciones desenterradas en ese itinerario de superlativos nómadas de la gestualidad que salieron de Atenas,pasaron por Roma, Mantua y Florencia y llegaron finalmente a Nuremberg, donde alcanzaron el espiritu de Durero[…] el intercambio artístico que se produjo a lo largo del siglo XV entre el pasado y el presente, entre el norte y el sur. Este proceso no sólo nos permite comprender el primer Renacimiento en el contexto de la historia cultural europea, sino que también explica ciertos fenómenos, hasta ahora no tenidos en cuenta, que iluminan a su vez procesos cíclicos más generales de la evolución de las formas artísticas. Warburg, Aby. El Renacimiento del Paganismo.
Aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo.Alianza editorial, Madrid, 2005

+ Durero y la antiguedad italiana. Aby Warburg

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En el siglo XV, la Antiguedad no exigía de los artista que prescindieran de las formas expresivas estudiadas del natural como sí se hará en el Cinquecento para la ilustración de temas de la Antigüedad, "a la antigua"-sino que tan sólo dirigía su atención hacia el problema más difícil de las artes plásticas, el de retener las imágenes de la vida en movimiento.

Con qué fuerza penetró en los artistas florentinos del Quattrocento el sentimiento de pertenencia a la AntigÚedad lo pone de manifiesto su enérgico intento por encontrar formas similares en la vida real y de perfeccionarlas mediante su propio trabajo. Si en este proceso la "influencia de la Antigüedad" pone de manifiesto su enérgico intento por encontrar formas similares en la vida real y de perfeccionarlas mediante su propio trabajo.
Si en este proceso la "influencia de la AntigÚedad" condujo a una repetición mecánica de los motivos externos de movimiento intenso, esto no radica en "la Antigúedad" propiamente dicha, a partir de cuyo universo figurativo también pueden encontrarse -siguiendo a Winckelmann- pruebas igualmente convincentes de la existencia de modelos para la representación de su elemento contra -la "serena grandeza"-,sino que se deberá a la falta de reflexión artística de los artistas figurativos. […]
Para decirlo escolásticamente, todos los elementos genéricos, como el linaje, la escuela y la época, que ha recibido de otros, comparte con otros y deja a los otros en herencia, constituyen tan sólo su segunda esencia mientras que lo individual, lo idiosincrásico, vendría a ser su primera sustancia. La característica del genio es la iniciativa. Exponer cuál fue la actitud de Sandro Botticelli frente a la visión contemporánea de la Antigüedad, en tanto que fuerza que exigía una respuesta de sumisión o de resistencia, e indagar cuánto de todo ello pasó a formar parte de su "segunda esencia" han sido los objetivos de la presente investigación.

Sandro Boticelli. Nacimiento de Venus y primavera. Aby Warburg (1893)
Casimiro libros, Madrid, 2011

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August Schmarsow fundador del Instituto Alemán de historia del arte de Florencia en aquel primer viaje de Warburg le trasmite el interés por el gesto y el movimiento y por la relación entre la mentalidad primitiva y la expresión corporal violenta, convirtinedose en elemnetos cruciales del pensamiento de Warburg. Para Schmarsow la actividad artística más temprana son el mimo y la escultura mientras que la arquitectura y la música representan un paso ulterior en la conquista del espacio y el tiempo.

+ La esencia de la creación arquitectónica. Conferencia de habilitación
1893. August Schmarsow

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Grabado sobre el Juicio de Paris de Rafael- Marcantonio Raimondi
Detalle de sarcófago romano - Villa Medici
Almuerzo sobre la hierva - Manet

El caso de la obra de Manet Déjeuner sur l’herbe, que se basa en un grabado de Raimondi sobre una obra de Rafael, quien así mismo tomó el esquema compositivo de un sarcófago romano, ilustra el ejemplo de sucesivas reactivaciones positivas del ‘símbolo’, que son propias de las mentes geniales, y que favorecen el progreso civilizador. Los diferentes ‘engrama’ que constituyen la ‘tradición’ son unidades con carga neutra, y sólo una personalidad fuerte puede realmente positivar la energia de tales simbolos, poniéndola al servicio de la claridad y de la humanización. Sólo los grandes hombres son capaces de actos de sublimación que les permiten controlar los impulsos peligrosos del pasado, encaminandólos hacia la serenidad y la belleza
¿Acaso no bastaba la sola obra para dejar constancia de que sólo teniendo presente la herencia espiritual del pasado puede crearse un estilo cargado de nuevos valores expresivos? Unos valores cuya fuerza y vigencia dependen, en definitiva, no del descarte de las formas antiguas sino de los matices que surgen en la reelaboración de las mismas. Si, para el artista corriente, esta obligación supraindividual supone una carga insoportablem para el genio, el juego con la tradición permite acometer un ejercicio de magia anteica, en virtud del cual las nuevas creaciones adquieren toda su fuerza persuasiva
Si comparamos ahora los tres personajes tendidos del Almuerzo sobre la hierba con el sarcófago y el grabado italiano, advertiremos que el vínculo esta representado por la cabeza vuelta hacia el espectador de la ninfa del grabado de Marcantonio. La ninfa no ya sólo no dirige su mirada hacia el milagro de la ascensión, no teniendo motivo para realizar el gesto adorador de la emoción momentánea, sino que se fija en un espectador iamginario que estaría en la tierra, no en el cielo. En la sinfonia a tres voces de la escena de Manet, esta consciencia del espectador terrenal apuntada por el grabado italiano ha sido claramente reforzada: también el hombre junto a la ninfa francesa mira fijamente hacia fuera del cuadro

El “Almuerzo sobre la hierba” de Manet Aby Warburg . Casimiro. 2014

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“Veo sobre todo que el concepto de polaridad, que creí ser creación mía, aparece también en el centro del pensamiento de Goethe. El problema del Renacimiento se presenta ahora también como el de la metamorfosis de la energía humana y de la autoconsciencia del individuo causada por la polarización debida a la reimplantación de los recuerdos de cimas de energía en el pasado clásico -más brevemente, por la polarización dinámica a través de la memória restaurada“.

Aby Warburg.Anotación en su diario de 25 de Mayo de 1907
+ E. H. Gombrich . Aby Warburg. Una biografía intelectual, p. 227. Alianza forma. (descatalogado)

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El nacimiento de San Juan Bautista, fresco capilla Tornabuoni, Iglesia Santa Maria Novella, Florencia. Domenico Ghirlandaio, 1486
Atlas con el mundo sobre los hombros, siglo II, Museo Arqueológico Nacional de Nápoles.

... en la figura del Atlas Farnesio: la potencia del atleta va unida en la escultura al sufrimiento del guerrero vencido[…] Cabe añadir que la esfera celeste sobre los hombros brindó a Atlas la ocasión de un verdadero saber trágico, un saber por contacto y por dolor: cuanto él sabía del cosmos, lo extraía de su propia desdicha, de su propio castigo. Saber próximo, y por ello saber impuro: saber inquieto, e incluso «funesto», si tomamos al pie de la letra una expresión que utiliza Homero en la Odisea para calificar al titán Atlas[…]Todo aquello que aparece como ofrenda erótica y como gracia (aun cruel) sobre la cabeza de la Ninfa, aparecerá como destino trágico y como sufrimiento sobre los hombros de Atlas. Ninfa y Atlas vendrían a ser dos figuras antitéticas –ambas necesarias, una exagerándose en la exhibición histérica, otro derrumbándose en la postración melancólica– del Pathosformel y del Nachleben según Warburg.

II. ATLAS «Portar el mundo entero de los sufrimientos».TF Editores/Museo Reina Sofía, Madrid, 2010

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Seguramente Warburg conocía la obra de E.B, Tylor Primitive Cultur, obra centrada en el problema de la supervivencia del mundo antiguo en las épocas sucesivas y que demuestra como nuestra vida moderna reposa directamente sobre la antiguedad y su estado de salvajismo. Es verosímil que el problema de la supervivencia de los elementos de las culturas más antiguas en el presente fuera inspirado esencialmente por las experiencias y lecturas etnológicas

Cultura Primitiva. E.B.Tylor. Ed. Ayuso

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Los dioses, cuando dictaminan un castigo mortal, envían como verdugo a la serpiente. Este concepto de la serpiente como poder destructivo infernal también está representado en el mito y en el conjunto de esculturas de Laocoonte, que expresa un simbolismo aún más trágico y poderoso. En esta famosa escultura de la antigüedad, la venganza de los dioses es ejecutada por una serpiente que sofoca al sacerdote junto con sus hijos, convirtíendose de esta manera en la personificación por antonomasia del sufrimiento humano. El adivino que intentó proteger a su pueblo de la malicia de los griegos, sufre la venganza de unos dioses parciales. De esta manera, la muerte del padre y de sus hijos surge como símbolo de la Pasión de la antiguedad:la venganza de los dioses ejecutada por el demonio sin justicia y sin esperanza de redención.

+El ritual de la serpiente. Aby Warburg

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La mujer con su canasta de frutas en el fresco del “Nacimiento de San Juan Bautista”, el cuadro de Ghirlandaio (Florencia, Santa María Novella) En un escenario de tranquilidad y reposo irrumpe la joven sirvienta con frutas y bebidas. Toda su figura transmite la sensación de movimiento: el gesto de sus manos, de sus piernas, de sus pies, el vuelo de su vestido. Parece entrar en la estancia con una brisa nueva, con una vitalidad que se contrapone al espacio ortogonal y al resto de las damas de la habitación, que visten ropas más pesadas y se muestran en posturas ralentizadas, casi estáticas. esta ninfa revivida11, llegó a obsesionar a Warburg: no era sólo un objeto de su investigación científica, sino también «el símbolo de ésta» (Koerner 1997: 36). Warburg confesaba verla por todas partes, no comprender exactamente de dónde venía e incluso perder la razón por ella («ich verlor meinen Verstand». Didi – Huberman, 2009: 309).

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Su Sphaera no la tuve en mis manos hasta 1908 y en ella encontré reproducido un icosaedro cuyas pequeñas caras triangulares mostraban signos zodiacales y letras. Boll calificó a este icosaedro de pequeño monuneto, y consideraba que era un amuleto; pero, por los conocimientos que había adquirido investigando libros de la suerte mediavales, no me pareció nada dudoso que se tratara de un dado para hacer vaticinios. Se lo comuniqué a Boll y, con gran alegría para mí estuvo de acuerdo con mi idea.

+ Aby Warburg.The Franz Boll Lecture.1925

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De acuerdo con la doctrina médica de la Antiguedad existían dos formas de melancolía: la severa y la leve. La severa la causaba la bilis negra y producía estados maniacos, era el caso del Hercules furens. El médico y filósofo florentino Marsilio Ficino proponía utilizar contra ella una terapia mixta, fruto de la combinación del tratamento espiritual; el médico-científico y el mágico. Los instrumentos con los que contaban eran, por un lado la concentración espiritual gracias a la cual, el melancólico puede transformar su tristeza estéril en genio humano[…] para transformar la bilis era necesario contraponer Júpiter, el planeta benigno, al peligroso Saturno[…] Encontramos en Melanchthon la confirmacion de que este análisis de la Melancolia I corresponde al verdadero espíritu contemporáneo. este consideraba el genio de Durero como la forma más elevada de una melancolía que, a pesar de su carácter sombrío, habría sido espiritualizada por una posición favorable de los astros […] Estamos asomándonos a la esencia de ese proceso de renovación que denominámos Renacimiento. La Antigüedad clásica comienza a emerger frente a la árabe-helenística. La acedia momificada del Medievo revive gracias al conocimiento renovado de los escritores de la Antigüedad, pues los PROBLEMATA de Aristóteles constituían el fundamento de los razonamientos tanto de Ficino como de Lichtenberger, Durero y Lutero representan tres fases de la lucha del hombre alemán contra el fatalismo cosmológico pagano.

El acto más propiamente creativo que hace de la “Melancolía I” de Durero el antídoto humanístico contra el temor de Saturno puede ser comprendido solamente reconociendo cómo la mitología mágica es el verdadero y adecuado material que en la transformación artística es espiritualizado. De aquel demonio planetario ceñudo, devorador de niños, de cuya lucha dentro del cosmos con otro planeta regente depende la suerte de la criatura irradiada, nace en Durero, en virtud de una metamorfosis humanizante, la encamación plástica del hombre trabajador que piensa.

Warburg, Aby. El Renacimiento del Paganismo. Aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo
La última voluntad de Francesco Sanssetti (1907)
Alianza editorial, Madrid, 2005

Profecía pagana en palabras e imágenes en la época de Lutero, 1920

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De Jacob Burckhardt habla como de alguien que se construye una sólida torre con sus libros, sus referencias, su objetividad, su paciencia, mientras que Nietzsche es un sismógrafo de madera liviana que en un momento dado estalla porque ha recibido de lleno las ondas sísmicas de la historia. Yo interpreto ese seminario de Warburg como un autorretrato: él es Burckhardt y su torre, que en el caso de Warburg será la Biblioteca, y a la vez un sismógrafo tan sensible que al final de la guerra, después de aquellos años de febril recopilación de documentos, estalla, esto es, se vuelve loco.
CARTA nº2 Entrevista con Georges Didi-Huberman, por María Dolores Aguilera.

+La cultura del Renacimiento en Italia
Jacob Burckhardt
Ediciones AKAL

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Su secreto estaba en saber cómo hacer que las cosas que él consideraba importantes estuvieran al alcance de todos, los jóvenes y los viejos, la gente educada y los aficionados, incluso los niños. Pensó que era más importante hacer conocer las bibliotecas ya existentes [... ] a un círculo cada vez más amplio de aficionados interesados ​​o, como él solía decir, "para mostrar a los lectores potenciales las cualiddes del libro [... ]Sus ensayos muestran sólo una parte de lo que su trabajo y su personalidad han llegado a significar en la investigación científica. Para tener el cuadro completo habría que añadir a los ensayos, los numerosos fragmentos, referencias cruzadas, notas y bocetos que se encuentran entre los los papeles que dejó [....]. Uno tendría que ser capaz de reproducir las charlas que mantuvo sin un manuscrito, por lo que sólo tenemos los borradores y las notas, y habría que reconstruir las muchas conversaciones con su familia con la que nunca se canso de hablar de su interés por la ciencia".

+A Portrait of Aby WARBURG by Giorgio Pasquali (1930) and Gertrud Bing (1958)
A True Intellectual Biography

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Se trata de una edición de Luis Vives-Ferrándiz en la que se incluyen dos textos inéditos en castellano de Freedberg sobre dicho viaje, además de todo un repertorio con las fotografías que el propio Warburg realizó durante durante sus días en el continente americano. También se incluye al final un apéndice con una selección de pasajes del diario personal de Warburg, lo cual nos ayuda a dimensionar cuál fue el espíritu y sentido que animó al joven Warburg a recorrer las tierras de los indios hopi y pueblo.
Los estudios de David Freedberg que aquí se presentan, inéditos en castellano, plantean el viaje de Warburg a Nuevo México como nunca antes se había hecho.
+ David Freedberg.Las Mascaras de Aby Warburg

Sanssoleil Ediciones

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Obra clásica, casi legendaria, en el campo de los estudios humanísticos, Saturno y la melancolía representa el fruto de casi cincuenta años de trabajo de tres figuras capitales de nuestro siglo para la historiografía de las artes visuales, Raymond Klibansky, Erwin Panofsky y Fritz Saxl, continuadores de la obra iniciada por Aby Warburg. Sus orígenes se remontan a 1923 con la publicación de un estudio de Panofsky y Fritz Saxl sobre el grabado «Melancolia I» de Durero. Agotada la obra, se decidió preparar una nueva edición, revisada y ampliada, en la que se describiría detalladamente el desarrollo de la doctrina de los temperamentos y se haría la historia de «Saturno, Señor de la Melancolía», hasta los umbrales de la época moderna

+Saturno y la melancolía.Raymond Klibansky,Erwin Panofsky y Fritz Saxl

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Entre 1921 y 1924, Aby Warburg, fue internado en un instituto psiquiátrico bajo el tratamiento directo de Ludwig Binswanger, el psiquiatra que renovaría profundamente la aproximación al problema de las enfermedades mentales.La curación infinita, además del acceso a las notas diarias de Binswanger respecto del tratamiento de Warburg, presenta por primera vez textos autobiográficos de Warburg relativos a su estancia en la clínica, y la correspondencia entre ambos autores, a través del cual establecen un importante intercambio intelectual sobre la idea y la experiencia de una “cura infinita”.
La curación infinita. Binswanger, Ludwig. Adriana Hidalgo editora

Binswanger realizó una intensa etimología de los tres conceptos capitales de la clínica del esquizofrénico, la Exaltación, la Excentricidad y el Manierismo. Binswanger logra constituir el mapa existencial del esquizofrénico a la par que el del manierista, mediante una rigurosa genealogía del punto de vista manierista en las nociones y protocolos clínicos. Aunque jamás los confunde, Binswanger compara las formas exaltadas, excéntricas y manieristas de los pacientes con las claves del manierismo artístico

+Aby Warburg y Ludwig Binswanger: Primitivismo, esquizofrenia y manierismo en la modernidad. Jaime Repollés Llauradó
Tres formas de la existencia frustrada. Binswanger, Ludwig

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...para Warburg, el libro que uno buscaba no era necesariamente el libro que uno necesitaba; su vecino en la estantería podía contener información vital para la investigación, incluso aunque ello no resultase evidente en su título. Los libros eran para él algo más que instrumentos de investigación: reunidos, colocados en orden y a disposición del lector, podían revelar el pensamiento humano en sus aspectos constantes y en aquellos mudables.
+ Warburg continuatus. Descripción de una biblioteca
Fernando Checa, Frixl Saxl, Salvatore Settis, Eric M. Warburg


..tanto por la magnitud y la originalidad de su obra -la biblioteca- como por el valor de su contribución a la forma de enfocar el estudio de las artes y su historia
. + Imagenes cifradas: La biblioteca magnetica de aby warburg
José Francisco Yvars


...Lo que los dos barcos de vapor transportaban aquella gélida mañana de diciembre de 1933 no eran solo miles de libros cuidadosamente escogidos a lo largo de décadas, sino la semilla de una sabiduría singular que daría frutos magníficos.
+ La biblioteca que escapó del fuego
Rafael Argullol

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Warburg acostumbraba a decir que habia sido la lectura del Laocoonte de Lessing lo que había determinado la dirección de sus pensamientos... el problema de la expresión del sufrimiento, del comedimiento y el abandono en estados emocionales extremos, el que calaría más hondo en el alma de aquel adolescente hipersensible... Él siempre se mostro hondamente preocupado por el problema del pathos, del movimiento y el gesto violentos; pero nunca dejo de considerar estos extremos en arte como un signo de debilidad más que de fuerza, como una prueba de decadencia moral

+ E. H. Gombrich . Aby Warburg. Una biografía intelectual. Alianza forma (descatalogado)

+ L'attrazione psicologica di Warburg per il 'Laocoonte'.
Un esempio di cattiva lettura di Ernst Gombrich

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La Bacanal con silencio - Batalla de Tritones - El rapto de las Sabinas
Alberto Durero

Mantua y Florencia coincidían aquí en su intento de incorporar al Renacimiento la representación de las fórmulas genuinamente antiguas de la apasionada expresión corporal o espiritual. Los florentinos, bajo la influencia de Poliziano, alcanzaronun estilo mixto, inestable, que amalgamaba la observación realista de la naturaleza con referencias idealistas a modelos autorizados de la Antiguedad en el arte o la poesía […] Durero copió la Bacanal con silencio y la denominada Batalla de Tritones de Mantegna […] estas cuatro imágenes del pathos de los años 1494 y 1495 cobran una gran importancia para la comprensión del concepto de la Antigúedad pagana que poseía Durero...

Durero y la Antigüedad italiana, 1905 Warburg, Aby. El Renacimiento del Paganismo. Aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo
Alianza editorial, Madrid, 2005
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Pollaiuolo
Hércules y la Hidra (c. 1475)

Otorgar a la Antigüedad el privilegio estilístico de la representación gestual de las emociones; de ahí también la afectada vivacidad de una de las primeras xilografías mitológicas de Durero […] Desde queen 1460 los Pollaiuolo hubieran introducido grandes lienzos con los trabajos de Hércules en la decoración del palacio de los Médici, esta figura mitológica se había convertido en el símbolo de una super-humanidad emancipada.
Warburg, Aby.El Renacimiento del Paganismo. Aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo. Alianza editorial, Madrid, 2005
Durero y la Antigüedad italiana, 1905

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1.Alegoría de Marzo
2.Alegoría de Abril
Francesco del Cossa. Palazzo Schifanoia de Ferrara

...sólo la tercera versión de la serie de los decanos, la del árabe Abu Maschar, nos conduce finalmente hasta las enigmáticas figuras de la serie central del Palazzo Schiafanoia.[…] las enigmáticas figuras de Ferrara a las que tan a menudo y tan inútilmente se había interrogado; una tras otra se revelaron como los decanos indios de Abu Maschar.La primera figura del panel intermedio del fresco de marzo quedó desenmascarada: se trata del hombre de raza negra, erguido, airado y vigilante[…] Sobre éste se superpuso el estrato de la transformación mitológica india, el cual, más taarde, pasó al mundo árabe. Por último, despuñes de que la traducción hebrea dejara algunos confusos residuos, el cielo griego de las estrellas fijas desembocó - vía la transmisión francesa y la traducción latina de Abu Maschar en la cosmología monumental del primer Renacimiento italiano, en la forma de treinta y seis enigmáticas figuras de la banda central de los frescos de Ferrara.
Alegoría de Abril - Francesco del Cossa ha representado a Venus siguiendo el estricto programa de la mitolografía latina erudita. […] la corona de rosas rojas y blancas, las palomas que revolotean en torno a la diosa que se desplaza sobre el agua, Amor representado sobre el cinturón de su madre amenazando con el arco y la flecha a una pareja de amantes y, sobre todo, las tres Gracias, realizadas con toda seguridad siguiendo un modelo antiguo;todos ellos demuestran que hubo una voluntad de lograr una reconstrucción genuinamente anticuaria.

Warburg, Aby. El Renacimiento del Paganismo. Aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo
Alianza editorial, Madrid, 2005
Arte italiano y astrología internacional en el Palazzo Schifanoia de Ferrara. 2012 A doppio senso: istruzioni su come orientarsi nelle immagini astrologiche di Palazzo Schifanoia. Marco Bertozzi “Un rapido schizzo in forma sferica”: Aby Warburg e lo schema del ciclo astrologico di Palazzo Schifanoia. Marco Bertozzi
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Durante toda su vida, Warburg intentó fundar una disciplina en la que, en particular, nadie tuviera que hacerse la sempiterna pregunta ... de saber quién está primero, la imagen o la palabra… . En tanto “iconología de los intervalos” misma, la disciplina inventada por Warburg se ofrecía como la exploración de problemas formales, históricos y antropológicos donde, según él, podríamos acabar de “reconstituir el lazo de connaturalidad entre palabra e imagen”

Georges Didi-Huberman. Cuando las imágenes tocan lo real

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Warburg niega la posibilidad de que la sufriente humanidad pueda ser sanada con y en la cultura. En cuanto a las solución cristiana, la redención, ni siquiera entra en el horizonte de Warburg, quien sigue fiel a un paganismo trágico-pesimista. La conquista del símbolo y la precariedad de tal victoria: éste es el drama al cual se enfrenta Warburg,...La conferencia de Kreuzlingen no se limita a presentarnos una visión trágica sobre el destino cultural del hombre: es en sí misma un texto trágico.
+El ritual de la serpiente. Epílogo de Ulrich Raulff